幸运儿果汁系列产品火爆南京糖酒会，魅力产品，今夏必选！

如何利用VIX指數獲利？ 那麼，VIX指數該怎麼應用呢？總的來說，我們有兩種方式可以利用這個指數賺錢： 市場不穩定時，利用VIX指數，找出便宜的股票、指數ETF買進 市場不穩定時，持有VIX ETF，低買高賣賺取價差 我們先來看第一個例子：利用VIX指數找出便宜的股票、指數ETF買進

當然在軍事及全球地緣政治上，對此三個亞洲大國也息息相關，這也使得中日印三國最近紛紛對北極事務積極參與，希望有一定在北極地區的政治影響力。換言之，以飛行直線距離而言，中國的北方地區飛至北半球的多數西方城市，最短距離往往是經由北極圈。

日本欲藉由北極開發來拓展與其他國家的關係，例如日中韓對科學、商業與研究領域上的高層對談來作為提升日本角色的外交平台。實際上，中國國際航空早在2002年就開通北京由北極飛往紐約的航線，相較以往北京經由美國太平洋西岸城市飛往紐約的航行時間，單程即減少約3個小時。「北極液化天然氣二號項目」計畫實質上促進了日中能源項目之間的合作，兩國在競爭的同時也增加了合作的機會。日本對「北極液化天然氣二號項目」投資的目的是期望未來能從此獲利，並穩定能源供應的來源。另一方面，時間因素的減短也凸顯在軍事洲際飛彈防禦上，北極將是重點地區，不一定是以往常部署的太平洋海域。

暗示著未來如果中美發生軍事衝突，若美國在不使用太平洋區的飛彈設施的前提下，北極將是洲際飛彈戰略的焦點。除此之外，中國也有專屬的衛星偵測北極的天候資訊，與在挪威境內的北極區部署多位科學家與研究站，以便對北極進行科學研究。他的太子根本拒絕漢化，一心只想回平城舊都，甚至他妹妹彭城公主不滿哥哥、嫂嫂安排的婚姻，就溜出首都到前線告狀，也是一個游牧民族女子的行徑。

馮皇后到達時，皇帝下令搜查皇后，只要找出一寸長的小刀，就立刻斬首。北魏孝文帝是個漢化唯恐不及的皇帝，若以中國傳統典籍《大學》所立的人生標準而論，他在「誠意、正心、修身」三項都表現優良，但到「齊家」一項就不及格，雖然在「治國」上努力以赴，也獲有一些成績，但並未克竟全功，當然就無法「平天下」。在馮皇后以前，馮家已經有一對姊妹入宮，都成為孝文帝的嬪妃，其中一位早死，另一位馮氏美麗嬌媚，甚得孝文帝寵愛，但因生病，被太皇太后遣送回家。不久在前線的孝文帝病情惡化，自知不起，遺命要馮皇后自殺，但以皇后的禮節埋葬。

孝文帝死後，白整等人執行遺命，馮皇后還不肯接受，被強迫灌下毒藥而死，諡號為「幽皇后」。北魏版的宮鬥至此告一段落，更大的問題接著開始。

當時已經病重的孝文帝聞訊大為驚愕，還不敢完全相信，只得趕回洛陽親自處理，於是中國歷史上空前絕後的皇帝夜審皇后事件登場。此時北魏已經遷都，孝文帝屢次南征，長年在外，美麗嬌媚的第二位馮皇后居然在洛陽公然與人私通，情夫名叫高菩薩。」皇后要求左右人員離開，皇帝下令其他人離開，只留下一名三品官的太監白整在側，拔出一把衛士的刀撐著，皇后還不肯講。」然後對兩個弟弟說：「這個老女人想把白刀子插在我肋上，你們仔細問明白來龍去脈，不要顧忌。

文：葉言都 北魏的分裂與內亂 一九七四年十二月中旬，筆者服役期間在政戰學校受訓，一天晚上輪到站十二時至二時的衛兵。就文化而言，元恂太子與第二位馮皇后的悲劇，早早說明了孝文帝全盤激烈漢化政策中，鮮卑族傳統的疏離與對抗。皇后說完後孝文帝喊兩個親王弟弟進來，說：「從前是你們的嫂子，今天就是別人，進來不用迴避。皇后終於進屋後哭著叩頭賠罪，孝文帝下令皇后坐在離自己兩丈遠的地方，然後叫高菩薩等人招供，責備皇后說：「妳有什麼妖術，都說出來。

馮昭儀是馮皇后同父異母的姊姊，又早經入宮，卻因母親出身婢女，不及妹妹高貴，只能身為嬪妃，對此耿耿於懷，遂千方百計攻訐皇后妹妹，終於說動孝文帝，廢馮皇后，以馮昭儀取代。祖母既然不在，孝文帝難忍對她的思念，遂將她再度迎接入宮，封為昭儀

當哲學家談論維根斯坦和動物，或者是關於語言和動物時，常常會提到以下的引言：「如果一隻獅子會說話，我們也無法聽懂牠說什麼。他指的不是行星地球，而是我們生活的世界。

在現象學中對經驗的關注，意味著思維必然與世界聯繫在一起，而身體也非常重要。他認為這是哲學的核心問題，海德格指出了我們存在世界上的一些特徵，這些特徵對於思考動物以及與動物的關係也很重要。他曾稱語言是「存在之家」（Haus de Seins），通過語言我們可以理解自己。也讓我們看到「經驗」在認識他人或其他動物時的重要性。當我們用左手觸摸右手，右手就是觸摸的客體，同時我們可以感覺到手自己能夠有感覺。習慣主要是身體上的，在養成習慣的過程中，我們會為身體所有的動作添加動作，這使日常生活變得更豐富。

身體使經驗成為可能，而知覺——我們獲取知識的方式——主要是身體活動，而非認知活動。文：伊娃．邁爾（Eva Meijer）現象學芭芭拉．斯穆茨的研究，說明的不單只是研究動物的最佳方式。

對海德格而言，有一個根本的差別，就是人理解自己的存在，而根據他的看法，其他動物無法理解。我們不可能有在自己之外的觀點，我們的想法和思考並非存在真空中，而是會被我們的經驗染上色彩。

在我們的身體裡，我們也帶著過去，存在身體中的先前經驗確保我們以某種方式感知世界。在某些現實中，語言要在脈絡中才會獲得意義。

」他們認為他的意思是說：動物和我們如此不同，就算有共同的語言，我們也無法了解牠們。我們可以感覺自己是感受的主體，這使我們成為一個身體自我。正如海德格所說，我們生活在一個環境中，因此被塑造的同時也塑造環境。我們用語言表達自己，並藉此塑造世界，同時我們透過語言了解世界。

對梅洛龐蒂來說，人和動物互相連結，我們都擁有身體，但是確實存在差異，他研究與動物性有關的人類經驗。我們認不出自己，是因為他們的身體語言、行動和習慣在我們看來是陌生的，單憑語言不足以跨越距離。

我們到一個陌生的國家就會發現這一點，甚至我們可能會說那裡的語言，但還是不了解當地人，因為我們在他們身上認不出自己。維奇．賀恩寫道：維特根斯坦在這裡誇大了獅子的不同之處。

其次，在存在層面，我們總是和別人同在一起。意向性的觀念在這裡很重要：經驗總是針對一定的外在事物（我們不會茫茫然毫無目標隨便亂看，你總會看著什麼東西）。

他指出：身體不像世界上其他的客體一般，不能和桌子相比，我們沒有身體，我們就是身體。她認為獅子馴獸師非常了解獅子，甚至馴獸師已經和獅子有共通的語言。接著，維根斯坦才提到獅子，顯然他認為獅子和人是非常不同的。很典型地，他沒有提及貓狗或其他動物，那些他在英國時流行養的寵物。

與經驗主義（假設所有知識都來自經驗的哲學）和理性主義（理性是唯一知識來源的觀念）不同，現象學關注的是知覺的本質。通過我們的身體，我們了解他人，語言和說話將主體彼此以及世界聯繫起來。

海德格的意思並不是通過這種方式我們就不孤單——事實上，我們在同一時間孤單，而且我們存在的結構是與 ——他人——共存。但是對引言做這樣解釋並不正確，也顯示對維根斯坦哲學的不了解。

雖然我同意賀恩說獅子和我們完全不同是誇大的說法，但重要的是，我們應該看看維根斯坦的基本觀點，即我們的確不了解和我們文化背景非常不同，而且我們又對其文化相當陌生的人。維根斯坦的獅子語言哲學家維根斯坦的後期作品也可以歸類於現象學。